グローバルな人間のコミュニティとして理解されている私たちがいる限り、それは私たちが同じ状況にあるからです。私たちは自分たちが根本的な不均衡をもたらした惑星に住んでいます。 この状況を真に認識し、真に理解している人はほとんどいないため、私たちはアイデンティティと明確な計画のない無意識のコミュニティです。
私はboった 人新世 著者らは、私たち自身の時代の地質学的概念を調べ、それが地質学的時代、運命、そして問題以上の状況を意味することを指摘しています。 これは私たちが何もできないという意味ですか？ はいといいえの両方：地球への人間の影響が地球物理学的な力を超える時代として理解されている人類学から簡単に抜け出すことはできません。それはすでに超えたしきい値だからです。 私たちが引き起こした不可逆的な影響の中には、極の氷の融解、海の温暖化、農業における窒素とリンのサイクルの崩壊、そして土壌の喪失があります。 しかし、プラスチック汚染など、私たちが始めた被害や大きな変化を制限するために何かをすることができます。 ポール・J・クルッツェン と地質学者 ユージン・F・ストーマー 人新世を導入したことは、科学界では前代未聞の挑発でした。なぜなら、人間のように小さくて取るに足らないものが、膨大な時間の視点で動作する地質学XNUMXに刻まれることは考えられなかったからです。
地球の歴史
「私たちはこれを知っている」と簡単に推測できます。 しかし、研究者自身が状況を理解している最中であり、概要を把握することは非常に困難であり、多くの主題分野が含まれているために包括的な説明を作成することはほとんど不可能であると指摘する場合、あらゆる理由があります聞くために。
私のような素人にとっては、地球の歴史を振り返ることができます。たとえば、地球全体が氷に覆われて雪だるまのように見えた650億XNUMX万年前の極低温期間によって「退屈なXNUMX億年」がどのように中断されたかなどです。 。 種のXNUMXつの大量絶滅のうちのXNUMXつが火山性のerによって引き起こされたことを思い出すことも有用です。 これらすべてが、人類が海流や大気を再調整し、何百万もの種に大きな課題をもたらす新しい未知の時代に惑星を突入させることが実際にどれほど劇的であるかを知るための基礎を形成します。 著者は専門用語の使用に優しく、主に私たちが作成する変更を説明するために数字を使用します。これは、私たちの時代に起こっていることのいくつかを理解するのに非常に役立ちます。
人間は惑星上で非常に多くの質量を動かしたので、それは惑星の陸地の平方メートルごとに50キログラムにも相当します。 1850年の世界のエネルギー消費量は約でした。 1 exajoule（EJ）、今日は350 EJであり、2050年にはおそらく150倍になるでしょう。 000万ギザのピラミッドに相当するほど多くの炭素を大気中に放出しました。 私たちは9億トンのプラスチックを作成し、海、水、風によって循環する6億トンを廃棄しました。 温室効果は、毎秒1000億個の沸騰した茶碗を海に注ぐのと同等の速度で海を加熱します。 海水温が安定するまでに100、000年、大気が自然に安定するまでにXNUMX万年かかるでしょう。
人間の歴史
人間が地球システムを変えたとき、人類学-人間の時代-は「人間の過去、現在、そして未来に不気味な光を当てる奇妙な新しいプリズム」になります。 本の最初の部分では、人のいない惑星が見えます。 第二部は、人新世を人類の歴史と地球の歴史との区別の崩壊と見なしているディペッシュ・チャクラバルティの視点に基づいています。彼はまた、次の本で詳しく説明しています。 惑星時代の歴史の気候.
「私たち」は、自然の例外として、歴史の目標として、自分たちを「人類」と考えることに慣れています。 しかし、惑星の観点では、私たちは自分たちを「種」と見なすことを余儀なくされています。これは、地球の巨大な歴史の目標でも頂点でもありません。 この本は、「これまで歴史を築いてきた希望に満ちた、努力している存在のために」ここにはほとんど余地がないことを示唆しています。 自然の進化を完了するのではなく、私たちは非常識で想像を絶する規模で混乱と無秩序を生み出しました。
私たちが地球の救世主として（壮大な）役割を自分自身に与えたいのなら、それは大きく変化しなければならないでしょう。 重要なことは、人間の文化が自然の力になっているということですが、奇妙なものです。心理学、ストーリーテリング、神話、法律、発明、産業プロセス、経済理論、実践なしでは理解できません。 このすべては、本の最後の部分で冷静にそして明確に調べられます。
環境経済学と生態経済学
古典経済学からの成長経済の教義が成長の限界に関するローマクラブの報告によって異議を唱えられた後、経済はXNUMXつの方向を取りました：環境経済学と生態経済学。 最初のものは、環境を経済の一部と見なし、天然資源を生態系の価値に変換し、環境条件を経済に組み込んで、グリーン成長と持続可能な開発を生み出そうとします。
物質的な蓄積のない未来は、スキルの余剰のためのより多くの余地を提供し、
友人、道徳的および政治的進歩。
一方、グリーンエコロジーは、経済学をエコロジーの一部と見なし、地球の境界を絶対的なものと見なしています。著者によると、成長の絶対的な境界が何を伴うのか、そしてそれが交差することの意味についての理解を引き継いで広める必要があります。ギャロッピング効果と加熱を伴う重要なしきい値。 その後、完新世を離れるだけでなく、私たちが住んでいた気候体制全体を去ります。
海が上昇し、極が溶け、混沌とした変化が至る所で起こり、世界の食糧生産が崩壊します。 最悪の場合、今後数百万年の間、不安定で過熱した温室効果ガスの惑星ができます。 これは可能なモデルですが、神話ではありません。行動しないことの結果である可能性があります。 反対は、破壊が完全に制御不能にならない世界的な取り組みと安定した地球です。 著者は指を真ん中に置かない：この過酷な人新世の状態はおそらく私たちが望むことができる最高のものです。
現代性の誘惑
しかし、危機に備え、タフで、迅速に考え、賢明な人類はどのような文化を構築すべきでしょうか？ 私たちは人新世にどのように住むべきですか？ 著者らは、技術的手段によって課題を克服し、地球の支配を取り戻す、優れた人新世というエコモダニストの幸せな幻想を拒否します。
完全な惑星制御についてのそのような誇張された楽観主義と空想とは対照的に、それらは私たちが自分自身を制御できる可能性を強調しています-そして哲学者ジョン・スチュアート・ミルに言及します。 彼は、成長や物質の蓄積のない未来は、スキルや友人の余剰、道徳的および政治的進歩を構築するためのより多くの余地を残すだろうと主張した。 これは、ガンジーがインドに近代化の誘惑に抵抗するように求めたときに提唱した種類の文化と社会でもありました。 とりわけ、自然の多様性を保護するためには、文化的多様性と、おそらく技術的および認知的多様性も必要です。
近代の進歩的な想像の中で、それが安定した性質を持つ完新世であると私たちがまだ思っていたとき、私たちはいくつかの可能な未来と発展の方向性を想像しました。 私たちは今、XNUMXつの道に直面しています。それは、人間の世界文化を積極的かつ劇的に変えるか、人間社会が自然の盲目の力として現れるか、そして自然の力の受動的な交換です。 選択しないことは劇的な選択になります。