大衆と人々

PSYKOLOGI: Er det mulig å forstå hvorfor flertallet velger en fører eller en slavelignende tilværelse?

(からの翻訳 ノルウェー語 グーグル翻訳による)

「大衆」は潜在的な「暴徒帝国」ですか? いくつかの新しい本は、次のようなタイトルなど、無知な、原始的な、または猛烈な大衆が意味することができるものに近づこうとします 群衆の狂気   (ここに言及)などが示唆しています。 人々、大多数、または群れについて学ぶためにもっと心理的なものはありますか?

EirikHøyerLeivestadの新しい本 民主主義における恐れと嫌悪 (Vagant)何世紀にもわたって、思想家と一緒に描いています マスIDé歴史:プラトは恐ろしく、大多数がデマゴーグの誘惑を受け入れすぎていると結論付けました。 Alexis de Tocquevilleは、1835年に、「人間が自由の不平等よりも奴隷制の平等を好むようにする平等への渇望[…]」について言及しています。 大衆の知性にもかかわらず、カール・マルクスは革命的な闘争に現れました-Leivestadによれば、「保守的な反射に現れた大衆の愚かさ」もそうです。

Og バルシュスピノザ 「大衆が偽装されていない専制政治を受け入れるように導くことができるもの」に驚いた、Leivestadが本の中で絶えず繰り返す何か。 1670年、スピノザは大衆の「受動的影響」を恐れ、憎しみ、不安、復讐と呼びました。 そして、Stendhalは1835年に次のように書いています。 暴徒、しかし名前の下で 人々 私は彼らの幸せのために戦うことに情熱を注いでいます。」

今日、メディアで使用されているのはおそらく「大衆」ではなく「人々」です。 しかし、Leivestadが指摘するように、「実際には人はいない。 人々を呼び起こす方法しかありません。」 または、レイモンドウィリアムズが書いているように、「実際には大衆は存在しません。 人々を大衆として見る方法しかありません。」

SørenKierkegaardは、いわゆるAlmeen-Aandenをミサ、匿名の「すべてとなし」と呼びました。 したがって、今日の左翼は、新聞Klassekampenのように、「人々の」擁護者であると主張しています。 Kierkegaardは、「個人」の反対を求めました。「個人」は、宣伝の平坦化と一般の適合への圧力にもかかわらず、主観的な自由を維持できる個人です。

大衆の心理学

私がニューヨーク市で哲学の学生として行った講義のXNUMXつは、弁護士が主導し、そこでは「文明」が挑戦されたベンチに座っていました。 ニーチェ og フロイト -革命または改革を伴う。 Nietzscheはすべての価値観の再評価を主張しました、神は死にました、人は形而上学的な偉大な物語なしで彼自身に残されました。 フロイトはそれを主張した エロス はコミュニティにつながる力ですが、同時に、ドライブと生命力は「文明化」されました-その結果、攻撃が抑制され、罪悪感が高まりました。 文化のくすぶる不快感は圧力調理器でした。 あなたが裁判官としてそのような裁判で判断できるかどうかを自問してみてください-精神分析による全国民のための民主的な改革、またはニーツシェーンの功徳主義における有能な能力の「革命的な」少数派を解き放つために?

Leivestads 恐れ と嫌悪感 を指す ジークムント·フロイト 彼の「大量心理学とI分析」 (1921)および 文化の不快感 (1930)。 最近リリースされたものを補足させてください フロイトの社会理論 AtleMøen(Spartacus Forlag)による。 彼は、フロイトは「麻薬の識別の一形態としての「塊」の形成を理解するために」インスピレーションを得たと書いています。 自分自身や主題を、カリスマ的なリーダーやリーダーとの感情的な絆である理想化に進んで置き換えました。 モーエンが「大衆の中で、無意識の原始的な衝動に支配される野蛮人になることができる」と書いたとき、私はナチスドイツの基本的に文明化された人々のことを考えています。 彼はフロイトに次のように述べています。「大衆は真実を提示するために幻想を必要とします。子供、神経質、原始人と同じように、精神的な現実は実際の現実よりもはるかに重要です。」

さて、米国、ハンガリー、ポーランド、チェコ共和国のように、「ドライバー」のポピュリストの選択を思い出してください。

フロイト oedipal 母親の愛を得るために父親を殺すという理論は、社会にも当てはまります。 フロイトで トーテムとタブー (1912)壊れている 禁止 儀式的には、トーテムは比喩的な意味での父の姿、つまり象徴的な秩序です。 しかし、大衆、人々、または群れが反乱の中でマニアックな喜びで既存のものを猛烈に破壊するとき、速いものが溶けるとき、悲しいことに憂鬱なことがしばしば続きます。

乙女はまた、ジャック・ラカンなどのフランスの思想家を利用しています。 ジル·ドゥルーズ og フェリックス・ガタリ (ødipus、 1980)。 心理的に興味深いのは、大衆の不満と憎しみを導くために外部の敵を作ることによってのみ、国内で平和な秩序を達成する方法です。 フロイトが1915年に書いたように «本能» 彼らのVicissitudesは、最初の世界大戦でした。「他国の人々への大きな憎しみに基づいて、自分の友人への愛情が強まったことのデモンストレーションでもありました」。 イスラム教徒またはロシア? そして、そのような疑わしい心理学によって煽られた「難民の波」の怒りと恐れもありませんか?

文化の不便さはおそらく民主主義が実際に機能しないということです。

したがって、精神的に貧しいI-personの大多数は、彼ら自身の精神的欠陥を無視し、彼ら自身の無力さと不十分さを導く憎悪の対象または人を見つけます。 Møenは、「主題の象徴、この平らで空の主題の作成は、いくつかの側面から研究することができます。たとえば、主題の物語構造は、テレビやエンターテインメント業界で強烈な視覚的イメージに置き換えられます」と付け加えています。

大多数は誘惑されていますか? Jean BaudrillardによるLeivestadの引用では、大衆は「光の後ろに導かれる」という偽善的な仮説です。ほとんどの人は「理性の自然な啓発を自発的に望んでいない」からです。 エリートと大衆の両方が操作を使用します-トランプと70万人の大衆が一緒に発明することができるので、大多数の力と専制政治は酔わせています。 ハンナ・アレントは、全体主義の研究でそのような特徴を長い間指摘してきました。

環境ポピュリズム

大衆の相続人としてのポピュリズムはどうですか? ノルウェーの哲学ジャーナル この秋、それぞれ600ページを超えるXNUMXつの巨大なエディションを公開しました- ポピュリズムについて og 新自由主義 (Michel Foucaultと)。 エッセイで«#WhateverItTakes。 世界の終わりの気候人口主義と民主主義「アンドレアスH.Hvidstenによる」は、気候活動主義のXNUMXつの人気のある特徴を指摘します。 気候人口主義は「改革と革命の間のイデオロギー的選択」に直面しています。

Hvidstenはまた、2017年の議会選挙では、少数の有権者だけが最も重要な問題として環境を持っていたと指摘しています-20%。 太陽エネルギーなどのグリーンテクノロジーは地球のエネルギー需要をカバーすることができますが、民主主義の大部分は、少数派(環境に配慮している)が賢明であると考えるように機能しないことがよくあります。 大多数はむしろ彼らの特権、彼らの消費と彼らの仕事のために感情的に投票します。

そして、ここにこのリーダーの要点があります。 文化の不便さはおそらく民主主義が実際に機能しないということです。 生態学的および心理学的に意識のある少数の人々、賢明で有能な経験豊富なまたは創造的な人々の少数についてはどうですか? ニーチェの人気のない「スーパーマン」は、ユダヤ人の思想家エマニュエル・レヴィナスが彼の「他者」の哲学で指摘しているように、おそらく長期にわたる男です。 それ自体、連帯し、カンティアンまたはフロイトの意味で自律的に賢明です。 彼女は取る以上のものを与える。 マネーエリートと大衆は反対の行動をとります-彼らは「人々」としての彼ら自身についてのリーダーと民族神話の両方を必要とします。

酔わせる「大きな私たち」よりも「小さな私たち」を好む人もいます。


質量/人についても読んでください:
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全体主義的イデオロギーとしての反人種主義
フーコーとネオリベラリズム

-自己宣伝-
トゥルース・リー
NyTidの責任ある編集者。 Lieiによる以前の記事を参照してください ル·モンドのディプロマ (2003–2013)および モルゲンブレイド (1993-2003)パートも参照 リーによるビデオ作品はこちら.

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